道：道义；寡：少。做事违反正义的人，一定得不到别人的支持和帮助。
先秦 孟轲《孟子 公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。”
失道寡助复句式；作定语、分句；含贬义。
1.得道多助，失道寡助，成功讲求一个势字，孔明草船借箭，伯言火烧连营，关键都在懂得借势。
2.但只是未到伤心处，素日坚强的沈弓，此刻在母亲坟前，竟是如失道寡助的孩童般，撕心裂肺的一边痛哭流涕，一边磕头自责。
3.殿下?当今圣上仁政施于天下?百姓久思太平?将士不欲征战;况且?乱臣贼子?失道寡助。
4.不是我们厉害，是老百姓厉害，他们支持谁谁就厉害，这叫得道多助，失道寡助，你的国文不差，这点道理就不用我再讲了吧。
5.所谓得道多助，失道寡助!连贫民都对罗拔公爵敬重有加，赞叹不已!所以罗拔公爵就是两军对垒中得道也就是得势的一方。
6.得道多助，失道寡助，你伤天害理，杀人放火，就算今天没人帮我抓住你，早晚有一天也会有人出手，正义永远都站在我这边。
7.哎哎!什么同伙、亡命之徒替凌家出头，多难听啊!这叫得道多助失道寡助，杨家倒行逆施，勾结魔门，残害苍生，自然有正义之士除魔卫道，还天地一个朗朗乾坤。
8.主公此言极是，所谓名不正则言不顺，得道多助，失道寡助。
9.而‘失道寡助’，秦朝‘吞六国而王天下’，最终覆灭，就是失道寡助。
10.最后他强调指出，得道多助，失道寡助，只要云南敢出这个头，首难发兵，各省必然闻风而动，形成滔天巨浪，袁氏败亡，指日可待。
指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助。富贵不能使他的思想迷惑。充满忧患意识能使人生存，贪图安逸享乐导致人死亡。
意思是道德品质好，会得到朋友的帮助，道德败坏会一个朋友也没有，只能以靠自己，也没有人帮助，另一种意思对朋友要帮助，对敌人要反对。
原文：得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；《孟子·公孙丑下》 施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他。得道多助失道寡助释义：
施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。
《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孙丑下》，指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必然陷于孤立。文章通过对“天时”、“地利”、“人和”，并将这三者加以比较，层层递进。论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。
扩展资料：
该句出自于选自《孟子·公孙丑下》， 孟子出身于鲁国贵族，他的祖先即是鲁国晚期煊赫一时的孟孙。但当孟子出生时，他的家族已趋没落。春秋晚期的大混乱，使他们的家族渐趋门庭式微，被迫从鲁迁往邹。再以后历事维艰，到孟子幼年时只得“赁屋而居”了。
孟子父母的状况，今已不可考。流传下来的只知孟子幼年丧父，与母亲过活。为了孟子的读书，孟母曾三次择邻而居，一怒断机。 孟子从40岁开始，除了收徒讲学之外，开始接触各国政界人物，奔走于各诸侯国之间，宣传自己的思想学说和政治主张。
孟子继承了孔子的“仁学”思想，提倡“以民为本”，“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“侧隐之心，人皆有之。”
他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。
得道多助失道寡助的意思是：合乎道义和正义的事情，就能得到很多人的支持与帮助，违背道义和正义的事，就不会得到别人的支持与帮助，就会陷入孤立无援的境地。所以，我们每个人要多做正义的事情，而不要去做那些违背民意，违背民心的事，“得道多助，失道寡助”，这句话是一句亘古不变的真理。
“道”指施行“仁政”；“人和”是下文说的“多助”和“天下顺之“，是克敌制胜的重要条件。而只有施行”仁政“，方能得”人和“，得民心，民心所向，作战就会取得胜利。他们是相辅相成的关系。其他参考不管什么时候，一个人多帮助别人，别人也会帮助自己，如果自私自利就会成孤家寡人。用句帝王话就是：得民心者得天下。道指人心，人和指团结，两者有联系，但不完全一样