生下来就懂得知识和道理。这是唯心主义者的观点。
《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”
生而知之作谓语、定语；指人的本能。
1.生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之又其次也；困而不学，民斯为下矣。
2.人非“生而知之”，那么，一定是“学而知之”、“思而知之”、“行而知之”。
3.孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”。
4.人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解也。
5.三人行必有我师，有问题要不耻下问；人非生而知之者，孰能无惑？
6.任何人都是学而知之，不是生而知之。
7.人非生而知之。世上没有知足的女人。
8.人非生而知之，没有人天生是行家.
9.人非生而知之者。解释：人不是一生下来就明白道理和学业的。
10.生而知之，干霄凌云，得天独厚，旷世奇才!
人非生而知之者，孰能无惑。这名言的意思是人不是生下来就知道一切道理的，谁能没有疑难问题？这就告诉我们不用为自己不懂得一些道理而感到羞耻,但后面还有一句惑而不从师，其为惑也，终不解矣.意思是有了疑难问题不向老师学习，它做为疑难问题来说，就永远不能解决了。
这就告诫我们要虚心学习,不能有了问题不去向老师请教
生而知之的而是“就”的意思。
意思是指的确有生而知之，生下来就什么都知道的人。
两者皆有。
《季氏第十六》孔子曰：“生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
《学而第一》子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
《泰伯第八》子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
《卫灵公第十五》子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
《泰伯第八》子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
结合孔子和子夏的话理解。可知尧舜禹等上古圣王未学而成圣，为生而知之者。如果没有生而知之者，那夫子为何要说没有的事情呢？《论语》里没有多余的话，如果我们认为有，是我们没有理解夫子的意思。
只不过随着社会的发展，社会生活越来越丰富，但是同时
道德经·第十二章“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”
入大道更难，生而知之者罕见。
论语第一个字就是“学”字，因此其他人大多是学而知之者。
人非生而知之者，孰能无惑的意思：人不是生出来就都懂得许多道理的,谁能没有疑惑呢?
生而知之
拼音shēng ér zhī zhī
释义:指天生本能的知性，天赋
出处:《论语·述而》
生而知之——生而知天命不因世间表象纷繁而惶惑，从哪来，到哪去不需要在外界寻求答案，内省自知且生来如此
这句话出自《论语.季氏篇》，全文应该是，孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
孔子将人的天赋进行了这样的分类：
第一等是上智之人，即所谓的“生而知之者”，也就是生下来就知道，也许是前世带来的，就像袁枚所说的“书到今生读已迟”。也有可能是上智之人的境界是我们这些凡人无法体会的；
第二等是“中人”，包括“学而知之者”和“困而学之”的人，也就是学习了然后知道和生活工作中遇到困难然后去学习，然后才知道的这些人。孔子自认为自己属于学而知之者，《论语.述而篇》记载孔子曾说过“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”；
第三等下愚之人，即中人以下，“困而不学”者，也就是遇到困难还不学习。
学而知之，学习了才明白的事或道理。
生而知之，指生下来就明白的事或道理。
生来就明白人生正途的