只是阐明前人的成说；自己并无创新之见。
先秦 孔子《论语 述而》：“述而不作，信而好古。”
述而不作偏正式；作谓语、宾语、定语；含贬义，用于人。
1.这是春秋战国时常用的办法，都说述而不作，实在是自我作古。
2.一年来，我利用业余时间收集有关资料，辑成长篇，述而不作而已。
3.他写文章多述而不作，很少有自己的创见。
4.在一定意义上，“述而不作”成为了其后儒家经典诠释基本的形式特征。
5.面对西陵我“述而不作”，力求将这一切化为永恒。
6.中国文化讲究述而不作、托古改制，通俗讲就是只解释，不创新，有点改革也要在“古已有之”的大旗下偷偷搞。
7.述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
8.从此以后，孔仁决定不再写书，所以她曾说她一辈子述而不作。
9.圣人述而不作，盖仙君述广成、务光，以陶性灵，以演大道。
10.孔子的述而不作，也是继往开来，承前启后，简单说就是承载、开启……
述：阐述前人学说；作：创作。将古人的智慧心得加以陈述并没有加入自己的思想。相信和爱好古时候的东西（信而好古）。[1] 指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。此成语为易错成语，易理解为只说话不做事。“述而不作”，源自《论语•述而》：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭”，既被认为是孔子整理“六经”的编纂原则，也被后世称颂是他一生治学特点的高度概括。 “述而不作”，究竟应作何解？普遍的解释是：“叙述（阐述）而不创作，以相信（尊重）的态度喜爱古代文化”。持此论者，肇始于班固《汉书•儒林传》：“周道既衰，坏于幽、厉，礼乐征伐自诸侯出，陵夷二百余年而孔子兴……究观古今篇籍，……于是叙《书》则断《尧典》，称《乐》则法《韶舞》，论《诗》则首《周南》。……皆因近圣之事，以立先王之教，故曰：‘述而不作，信而好古’。”杨伯峻将这句翻译成白话就是：“阐述而不创作，以相信的态度喜爱古代文化。”这个解释大体上是不错的，但要训释完整、准确理解，还需细考“述”与“作”的具体涵义。 “述”，《说文》解释为：“循也。从辵术声”；段注：“循也。述循叠韵。述或叚借术为之。如诗报我不述，本作术是也。古文多叚借遹为之。如书祗遹乃文考。诗遹骏有声。遹追来孝。释言，毛传皆曰。遹，述也是也。孙炎曰。遹古述字。葢古文多以遹为述。故孙云尔。谓今人用述。古人用遹也。凡言古今字者视此。从辵。术声。”同类解释还有刘宝楠《论语正义》：“述是循旧”；引申为阐述旧章经典,如皇侃《论语集解义疏》：“述者，传于旧章也”；朱熹《论语集注》：“述，传旧而已”。当代学界多倾向于引申义，如杨伯峻《论语译注》译作“阐述”，邓球柏《论语通解》则直接采用皇侃的疏解。另外，古籍还有其它释义，如《广韵》解释为“著述”；《正韵》则解释为：“述，修也，缵也，撰也。凡终人之事，纂人之言，皆曰述。”据学者有关考证，“述”字在先秦其他典籍中使用的情况大致是：《礼记•中庸》出现四次，《诗经》一次，《左传》一次，《乐记》三次，《尚书》三次。从先秦其他典籍使用语境中的义项来判断，将“述而不作”之“述”的字义解释为“循”，应是基本可以定谳的。 接着来看“作”字何解。“作”的本义是“起”，即人站起身子来；从人，从乍，人突然站起为作。甲骨文初字字形象衣领初作的形状，本义为人起身。引申为“兴起”，如《易•乾卦》：“圣人作而万物覩”，《书•尧典》：“平秩东作”。又引申为“振作”，如《书•康诰》：“作新民”。《说文》段注：“作，起也。秦风无衣传曰。作，起也。释言，谷梁传曰。作，为也。鲁颂駉传曰。作，始也。周颂天作传曰。作，生也。其义别而略同。别者所因之文不同。同者其字义一也。有一句中同字而别之者。如小雅作而作诗笺云。上作，起也。下作，为也。”经传注一般解释为“创作”，原意为“新制礼乐”，如皇侃《论语集解义疏》“作者，新制作礼乐也”。 “述”与“作”在古代是专指礼乐而言的。“中国古代文化史上，最重要的大事莫过于纪元前十二世纪末期，周公之‘制礼作乐’”。子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”《论语•季氏》曰：“礼乐征伐自诸侯出”，是为“天下无道”，孔子的“述而不作”就不难理解了。又《中庸》云：“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”孔子无位，自无“作”的资格。《礼记•乐记》云：“知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明；明圣者，述作之谓也。”既然“作者之谓圣，述者之谓明”，那就说明能“述而不作”已经很不错了，试想我们今人中有几个能做到“述者之谓明”呢？如果大言不惭地认为自己“作而不述”，好像自己就是天降之圣人，那才是咄咄怪事呢！ 后世儒家为了教谕世人及后学，又多将“述而不作”发挥为孔子自谦之辞。如邢昺《十三经注疏•论语注疏•卷七》：“此章记仲尼著述之谦也。‘作者之谓圣，述者之谓明’。老彭，殷贤大夫也。老彭于时但述修先王知道而不自制作，笃信而好古事。孔子言今我亦尔，故云‘比老彭’。犹不敢显言，故云‘窃’。”又如朱熹《论语集注》“作，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。……孔子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也,故其自言如此。盖不惟不敢当作者之盛，而亦不敢显然自附于古之贤人。盖其德愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也。然当是之时，作者略备。夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功倍于作矣。此又不可不知也。”朱子后面那段话显然是美饰，因为孔子成为圣人是后来的事，而当时老彭是大家公认的古之贤人，孔子自比于老彭，其实就像诸葛亮自比于管仲乐毅，是取法高，而不是出辞低。中国古代学者，各自追崇各家各派先贤是普遍现象，几无例外，也无可厚非。而且就经学史的意义而言，孔子成圣的过程还相当漫长曲折且复杂，只是与主题无关，此处就不赘述了。
述：阐述前人学说；作：创作。将古人的智慧心得加以陈述并没有加入自己的思想。相信和爱好古时候的东西（信而好古）。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。
述而不作的述是口头的意思
是指在讲故事时，尽量做到全面的陈述事实，而不夸大或缩小，不有意隐瞒情节和内容，否则，会在传递信息时误导人们的认知。
意思是：只叙述和阐明前人的学说，自己不随意创作，相信并爱好古代的事物。
出自：《论语·第七章·述而篇》
原文：子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
释义：孔子说：“只是传承古代优秀文化而不作革命，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做殷初的老彭。”
扩展资料
在清代文化艺术领域有这么一个现象，即儒家思想中的：“述而不作”，语出《论语·述而》：“述而不作，信而好古。“主要是指要学者阐述前人的成说，自己并不创新。实则是一种学者对於先贤智慧续承的一种谦逊态度，而清代这种现象极为普遍，很多文人受到了这种影响，喜欢把自己的“创作”标注为“仿古”。
四王作品中很多都题写“仿某某人笔意”，黄山画派的梅清，金陵画派的龚贤，再到令今人认为最有创新性的扬州画派中也随处可见。王原祁在著述的《麓台题画稿》五十二则中，有二十六则是仿黄公望笔意的，仿倪、黄两家的有三则，此外专仿或杂仿荆浩、关仝、董源、巨然、米芾、米友仁、赵令穰、赵孟頫、高克恭、王蒙、倪瓒、吴镇诸家的有一则二则不等。
历史上曾经几度有人质疑过孔子，批判过孔子。我记忆犹新的是七十年代初“批林批孔“运动。从此，我也对孔子怀有质疑之心，他不配为“万世师表”之称号。可以从他的思想，言论中去细究。最有说服力的也是可以颠覆对孔子尊称的有力证据，就是马王堆的孔子遗言文物出土。暴露了孔子的“庐山真面目”。
孔子的“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”思想深深融入儒家思想之中，影响了中国几千年。导致了人的创新能力无法得以很好地发掘，培养，禁锢了人的天性，不敢有个人独特见解和思想，抑制了创新思维，难怪中国自古至今，原创能力非常低！古代几千年几乎没有科技史，在社会人文领域也几乎出不了杰作和杰出人才，直至今天，可以说，中国人的科技原创力远远落后于欧美日本等发达国家，不是吗？科技原创发明，中国有多少？
所以，必须摒弃儒家思想的毒害了，不要再迷信崇拜孔子了。
谢谢邀请。
关于孔子"述而不作"的意思不在再赘述。
一，孔子自称"述而不作"。我认为主要三层意思。(一)是对古代圣贤理论的崇拜。(二)是对创新的谨慎态度。(三)是表示自己的谦虚。总之，孔子在观念上把传统视为绝对权威，“述而不作”是孔子对先圣之道的基本态度，在他思想体中居于至为重要的位置。
二，孔子自称“述而不作"，而孟子说他作"春秋"并不矛盾。为什么？
《春秋》是孔子根据鲁国史官的编辑的编年史加以修定，成为儒家的典籍之一，这其中虽然是只"述”，但在孔子对史料的取舍之中，以及用语上已隐进了自已的观点，代表了自己的思想。孔子修定的"六经"《诗》《书》《礼》《乐》《易》同《春秋》一样，在传述的过程中，所贯串的是儒家思想，孔子说"述而不作”，实际上是"以述代作，寓作于述”。所以，孟子说孔子作《春秋》是正确的，也说明亚圣孟子对圣人孔子的崇拜。
三，"述而不作”对后世学术的影响
孔子"述而不作”在后世的学术上产生了重大影响。
"述而不作”的经学思维方使经学成为传统学术的主宰，并产生了笺注因袭的传统。
"述而不作”成为后世编史的重要原则，因此才保证了文脉的连续，精神一贯和历史资料的不断积累，形成了博大精深的文化体系。中华文化就得益于这一传统。
就今天而言，我们编修《方志》还是以"述而不作”作为重要原则。
阐逋而不创作，相信并喜爱古代文化，我私下里把自己比作老彭。
出自春秋孔子《论语·述而篇》，选自《论语》第七章。
孔子说自己“述而不作”，只是自谦的说法而已。而且，孔子也并非真的只是述而不作，比方说以“仁”解“礼”就是孔子的创作。他这么说，只是表现出了自己对于传统文化及历史经验的重视，这也是他做学问的态度。
《述而篇》是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一，共包含六方面的内容，提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。