言：说的话；尽：完全。指说的话不能表达全部的意思。多用于信的末尾。
《周易 系辞上》：“书不尽言，言不尽意。”
言不尽意主谓式；作谓语、宾语；用于书信末尾。
1.胡斐听他话中似乎言不尽意，问道“汤星宿可有难言之隐?据在下所知，其中尚有不为人知的内情才是，莫非阁下从未听闻?”。
2.《绝鉴》以一个精心构思的“鉴宝”故事折射出当下世态人心，取材别样，视角独特，展示了一种不甘为世俗的力量所玷污的清纯人格，言不尽意，耐人咀嚼。
3.臣诚知阿谀有福，直言贾祸，然岂敢隐心以避诛责乎?臣生长边远，希涉紫庭，怖慑失守，言不尽意，昧死以闻。
4.第一，它不仅揭示了语言和世界的映射关系，而且也较好地解释了言外之意和言不尽意两种语言现象。
5.不因寂寞才想你，而因想你才寂寞。孤独的感觉之所以如此之重，只是想你太深。书不尽言，言不尽意，意不尽情，情不自禁地对你说声：我真的好想你！
6.解决言不尽意的困窘除了作者自身的努力外，还有待于一个合格的读者、优秀的知音出现来将作者之意具体化。
7.荀奥“言不尽意”的命题透显出语言无用论的倾向；
8.言不尽意是我国古代文论中一个十分重要的命题，也是一个常谈常新的话题。
9.造成言不尽意的原因复杂多样，但亦可从作者、作品、世界和读者之维中窥见一二。
10.中国古代学者主张“言不尽意”，这种言意观反映了古代学者对语言有限性的认识。
综其要点有二：
一是认为书（文字）不能尽言，言不能尽意，而象可以尽意；
二是暗示了形象思维——“象”式思维优于概念思维；实际上确立了中国传统审美“以象明意”，偏重“意象”的思路。后经王弼、刘勰等人的发挥，至唐代，“意象”一词实际上已成审美活动之本体性范畴。到明清时，则更有完备之发展，而其中对“意”之发挥也达到了纷繁奇曲的程度。
是孔子对《易经》的总结
《周易·系辞上》说 ：“子曰：书不尽言，言不尽意。然则，圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”孔子认为：圣人创立卦象以穷尽自己所要表达的心意，设置卦爻以穷尽所要表达的真伪，用文辞以穷尽所要表达的言语，变动卦爻使之通达，以穷尽天下之利，鼓动起舞（而行蓍）以穷尽其神妙。
简单讲，“象”指具体可感的形象，“意”指思想、内涵，“立象以尽意”就是说用直观简洁的形象，来清晰无碍地传达深刻的思想。
最早发现言不尽意的哲人不用语言来表达，所以有记录的最早的那个人一定不是最早的。
故你无法知道谁是最早的。