同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。
《周易 干》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。”
同声相应主谓式；作谓语、宾语；含褒义。
同声相应,同气相求”出自《易·乾》,意思就是同样的声音能产生共鸣,同样的气味会相互融合,即同类的事物相互感应。如果用通俗的话来说,就是物以类聚,人以群分。
同声相应，同气相求”的“同气”是指： 同类的事物。词 目 同声相应，同气相求发 音 tóng shēng xiāng yìng，tóng qì xiāng qiú释 义 同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。出 处 《易·乾》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。”示 例 此外都是～，日夕过从，纵谈甚乐。（清·岭南羽衣女士《东欧女豪杰》第一回）
乐声相和。比喻意见相同的人互相呼应。山谷里呼喊
【释义】同样的声音能产生共鸣，同样的气味会相互融合，即同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。【出处】《易·乾》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。”【示例】此外都是～，日夕过从，纵谈甚乐。★清·岭南羽衣女士《东欧女豪杰》第一回
成语同声相应，同气相求拼音tóngshēngxiāngyìng，tóngqìxiāngqiú释义同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。来源《易·乾》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。”示例此外都是同声相应，同气相求，日夕过从，纵谈甚乐。★清·岭南羽衣女士《东欧女豪杰》第一回
成语同声相应，同气相求拼音tóng shēng xiāng yìng，tóng qì xiāng qiú释义同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。来源《易·乾》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。”示例此外都是同声相应，同气相求，日夕过从，纵谈甚乐。★清·岭南羽衣女士《东欧女豪杰》第一回
“玄之又玄，众妙之门。"这句话是老子《道德经》第一章中所讲的，原文是这样的:“道可道，非常道;名可名，非常名。无，名天地之始;有，名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其微。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。"
“玄之又玄，众妙这门。”的这个“玄”字，本来的义是小，引申而有精微玄妙的意思。“玄之又玄”，指精微玄妙之处。“玄"指“无"和“有"，“玄之又玄”，指的是“无”和“有”的尽头，当然指的就是"道"而言。而“道”是万物万理的出处，所以说是"众妙之门"。老子的“道”，包含着宇宙万物的发源、生长、变化、归宿的道理，是非常玄妙而无法用语言文字来讲的，也就是说更不是凡夫俗子用“世智聪辩”能够解释清楚明白的。但是又不能不说，所以只好立了这五千余言。就是佛家说法讲到最高境界时，也只是说:“不可说！”比如世尊在灵山会上，拈花示众，并未说破，而迦叶参悟禅机，也只是微笑而已，不用语言解说。因为形诸语言，反而破坏真相，横生枝节，所以“大道至简"，只能会意，不可言传。佛教禅宗所谓"说是一物即不中”就是还个道理。事实上，对所有书籍，都不应该过分执着它的文字，孟子所谓的“尽信书，则不如无书”，也同样是这个意思。
苏东坡在日喻一文中，对这个道理有一个很精辟的譬喻。他说:“有一个天生的瞎子没见过太阳，就问人，太阳是什么样子？有人告诉他太阳的形状跟铜盘一样，于是他敲敲铜盘而晓得了它的声音，后来他有一天听到了钟声，就认为那是太阳的声音。还有人告诉他太阳的光就跟蜡烛一样，他摸摸蜡烛了解了它的形状，后来有一天他摸到一根短笛，就认为那是太阳”。太阳是有形象的，只要不瞎，人人都可以看到，但经过用语言解说给没有见过的人听，结果却由铜盘错成钟，又由蜡烛变成了笛子。道是抽象的，任何人都没见过，比太阳要难知得多了趣，如果要单听语言的解说，那还更不知道错成什么样子了。让人想起了同船共渡同舟共济！~若是合作共事当然最好各就其位各负其责！~