朝：朝见；凤：凤凰，古代传说中的鸟王。旧时喻指君主圣明而天下依附，后也比喻德高望重者众望所归。
宋·李昉等《太平御览》九百一十五卷引《唐书》：“海州言凤见于城上，群鸟数百随之，东北飞向苍梧山。”
百鸟朝凤作宾语、定语；用于书面语。
1.我的百鸟朝凤图，何故连鸟头都不见了？
2.这是一种很罕见的病，叫做百鸟朝凤，这是一种不治之症。
这几日在家看了国产故事片《百鸟朝凤》，陶泽如老师的表演深厚稳健，整个故事四平八稳，总之还挺好的一个片子，但看完之后我心里老想说点什么。
故事中，焦师父在传授唢呐技艺时讲的还是传统社会师徒之间的那些个老礼儿，比如得给师父磕头，学艺的时候得帮着师父家里干活，教学的时候偏爱一个徒弟然后晒着另外一个，某项看家的本事一代只传一个徒弟，总之在我看来，焦师父总是试图建立和维护一种复杂的人身依附关系，而我认为，这对一项技艺的发展是非常不利的，因为这种传统社会的师徒关系难以适应新时代的经济环境，影片故事发生在上世纪80年代，很快改革开放的冲击波就会席卷而来，这一点在之后的情节中果然被印证。
除此之外，在影片中，编剧似乎想用台词给焦师父树立一个对往昔传统颇为自豪的倔强老人形象，但这些台词并不能增强我对角色的认同。
比如，焦师父把压箱底的唢呐拿出来给两个孩子看的时候说：“这是大清朝道光年间的唢呐，是我师父的太爷传下来的，有几百年了。”
我听到这就奇怪，道光元年是1820年，影片故事发生在20世纪80年代，满打满算才不到170年，怎么就几百年了？我就想，这可能是师父为了树立威信而盲目地夸张历史传承。
还有就是主角和家人乘凉的时候，家里老爹说：“百鸟朝凤只在白事上用，受用的人要口碑极好才行，一般的人是不配享用的。” 后来一个情节中，焦师父在葬礼上拒绝了亲属演奏百鸟朝凤的请求，亲友额外付钱也不行，因为死者生前是村长，而焦师父认为这位村长在施政时没有在村里几大姓氏之间做好平衡，最终使得村长本家一姓独大，这样的人配不上百鸟朝凤。
也许这在编剧看来确实能树立焦师父在权力和金钱面前坚持原则的形象，但我觉得，这情节同时也意味着唢呐匠在一定程度上垄断了给死者盖棺定论的权力，80年代北方农村是熟人社会，在一个人死后如何评价其一生，无疑会给死者和其家族的名誉带来很大影响，这种权力集中在一人手里，怎么能做到公正客观？手握这种权力的人又如何不膨胀？
事实上，焦师父就是膨胀了，他在和主角吃饭时，主角感慨现在唢呐匠出活，主人家都不行接师礼了。
师父就愤恨地说：“哼，没规矩了！没规矩了！” 之后又借着酒劲感慨：“从前出活的时候，唢呐匠坐在太师椅上，孝子贤孙跪倒一大片，千感万谢的！可现在，谁他娘的还把咱唢呐匠当回事啊！”
我就觉得，这种愤恨其实来自失去支配感而带来的落差，吹唢呐，演奏乐器而已，本来也不应该让别人跪倒一片千恩万谢，事情只不过回到了正常状态，唢呐匠失去的是本就不该有的特权，如果因此而愤恨，那就是不明事理了。
故事的后期，唢呐队因为受到西方乐队的冲击已经难以为继，主角甚至因为和洋乐队在庆典上叫板而挨了打，民间传统技艺在西方文化冲击下逐渐式微，影片为此流露出惋惜和悲凉。
然而，唢呐本身也很可能是西方传入的乐器，目前主流观点认为，唢呐的原产地应该在波斯阿拉伯一带，于中国民间广泛流行已经是明清时期的事，因为后传入的西方文化胜过了先传入的西方文化就感到悲凉惋惜，这就把故事的格局讲窄了。
吴天明导演1939年生人，和我有着完全不同的世界观，这使得每当他意味深长地讲出一个道理并等待我的叹服时，我都只能耸肩摇头，这部片子本意是表达对传统技艺的同情悲悯，但在我看来，这片子分明是向我展示片中角色是如何一步一步成全自己的悲剧的。
我不能认同《百鸟朝凤》的道理，但这并不妨碍我尊敬吴天明导演，更不妨碍我尊敬那些在传统技艺上投入心血的人们，毕竟，我也在传统技艺上拜过师，敬过茶，苦练过多年，我懂他们的苦，也分明知道他们的局限。
《百鸟朝凤》，也称《百鸟朝王》、《仪凤图》等，其文化内涵十分丰富。其中《百鸟朝凤》这首曲子原是流行于山东、河南、河北等地的民间乐曲。它以热情欢快的旋律与百鸟和鸣之声，表现了生气勃勃的大自然景象。 在河南等地，百鸟朝凤经常会用在结婚的仪式上。代表着是吉祥，幸福。
《百鸟朝凤》是豫剧抬花轿中的伴奏曲，因为豫剧流行很广，所以使百鸟朝凤流行于河南、山东、河北、安徽等地，是中国民族器乐十大名曲之一，它以热闹欢快的曲调，描摹了百鸟和鸣之声，歌颂的是大自然的美景，充分发挥了唢呐擅模仿的特长。其流行区域很广，在山东、安徽、河南、河北等地都有不同版本。乐曲以热情欢快的旋律唤起人们对大自然的热爱，对劳动生活的回忆。