放浪：放纵；不受拘束；形骸：人的形体、形迹。指行为不受世俗礼法的约束；旷达豪爽。
《晋书 王羲之传》：“或因寄所托，放浪形骸之外。”
放浪形骸动宾式；作谓语、定语；形容人很放荡。
1.有人讲修行是修心，只要心好就行了，于是放浪形骸，无视律仪，这是“狂禅”的一种表现。
2.看他这般放浪形骸，徐肃终于大怒，拍案喝道。
3.一时头脑发昏，她误睡男神，故作放浪形骸：“男人对我来讲，保质期只有一晚，再会！”。
4.主角本为医学世家子弟，财富与权力的质变，他决心退却潜修，摆脱家族的束缚，放浪形骸，但是医术终于极尽突破，力达臻境。
5.我不再要参与放浪形骸的游乐，也不再要偶尔窥见人内心深处的荣幸了。
6.两人也渐渐熟悉起来，缺月才知道她这师父是南绍国颇负盛名的琴师，放浪形骸，不拘小节，居无定所。
7.总之，都是“放浪形骸之外”的“因寄所托”，都是随心所欲之时的偶然所得，也都是不计工拙、无拘无束的自然流露，绝非胸有成竹的“创作”。
8.虎跑泉畔有亭，亭上有匾，匾曰“行分内事”。这四个字，让我联想到弘一法师严持戒律的身影，以及济公活佛游戏人间的癫狂。他们一个持戒精严，一个放浪形骸，虽然形式有异，却是行进在解脱路上的两只猛虎。
9.四全公子胸中无墨，放浪形骸，考试的时候只会在试卷上画老鳖，他要是能写出好字，除非太阳从西边出来!
10.鲜衣怒马，肆意横行!且看中二青年如何在武侠的世界里翻云覆雨，放浪形骸。
不是。看具体语境。用于 表达 寻花问柳可以，用于表达一些特立独行的人的自在生活也可以，比如一些弃官不做的人
或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外这句话的意思是
人们彼此相处,一生很快就度过，有的人喜欢讲自己的志趣抱负,在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀,不受任何约束,放纵地生活.
这句话出自王羲之的《兰亭集序》
意思：有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。
出自：东晋 王羲之《兰亭集序》
原文选段：
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
释义：
人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。
扩展资料
文章记叙的是东晋时期清谈家们的一次大集会，表达了他们的共同意志。文章融叙事、写景、抒情、议论于一体，文笔腾挪跌宕，变化奇特精警，以适应表现富有哲理的思辨的需要。全文可分前后两个部分。
前一部分主要是叙事、写景，先叙述集会的时间、地点。然后点染出兰亭优美的自然环境，这里正是与会者“畅叙幽情”、尽兴尽欢的绝好处所。这些描写都富有诗情画意，作者的情感也是平静、闲适的。
东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。于是，作者作了委婉的批评。
后一部分，笔锋一转，变为抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨，作者的情绪顿时由平静转向激荡。他说：人生的快乐是极有限的，待快乐得到满足时，就会感觉兴味索然。往事转眼间便成为了历史，人到了生命的尽头都是要死的。由乐而生悲，由生而到死，这就是他此时产生的哲理思辨。
作者进一步深入地探求生命的价值和意义，并产生了一种珍惜时间、眷恋生活、热爱文明的思考。寿夭、生死既是一种人力不能左右的自然规律，他在文中就难免流露出一种感伤情绪。
但到篇末作者的情绪又趋于平静，他感到人事在变迁，历史在发展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生无常，时不我待，所以他才要著文章留传后世，以承袭前人，以启示来者。
省略句和状语后置句；
省略句：省略了介词“于”；应为“放浪（于）形骸之外”
状语后置句：介词结构做状语，并后置；正常语序“（于）形骸之外放浪”
原句“或因寄所托，放浪形骸之外”：有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。
因：依、随着。
寄：寄托。所托，所爱好的事物。
放浪：放纵、无拘束。
形骸：身体、形体。